इस बार खास तौर पर दो अक्टूबर के दिन सोशल मीडिया पर कुछ खास लोगों ने महात्मा गांधी के महत्व को कम आंकने के लिए अनेक पोस्ट किये। इनमें लाल बहादुर शास्त्री पर अधिक जोर दिया गया। कुछ ने शहीदे आजम भगत सिंह की बात कही।
सभी पोस्टों का जो निहितार्थ था, वह महात्मा गांधी के महत्व को कम करना था। मैंने खुद महात्मा गांधी को नहीं देखा पर पढ़ा अवश्य है। मेरे स्वर्गीय पिता के लिए महात्मा गांधी यूं ही महात्मा गांधी नहीं बने थे।
लोग भूल जाते हैं कि उन्होंने जिस तरह का चरखा पेश किया था, वह पोलिश थियोसोफिस्ट और इंजीनियर मौरिस फ्राइडमैन द्वारा किया गया एक ज़्यादा कुशल आविष्कार था। फ्राइडमैन, जिनके पास 100 से ज़्यादा इंजीनियरिंग पेटेंट थे, गांधी से बहुत प्रभावित थे। यह भी जोड़ना चाहिए कि भारत में राजनीतिक साधन के रूप में लाउडस्पीकर को गांधी की एक रैली में पेश किया गया था।
मुझे गांधी की एक रैली के बारे में एक और भी प्रतिष्ठित कहानी याद है। वे स्वदेशी बहिष्कार के बाद मैनचेस्टर में श्रमिकों के एक समूह को संबोधित कर रहे थे। उन्होंने प्लांट की स्थिति को देखा और कहा, कोई आश्चर्य नहीं कि जापानी आपको हरा रहे हैं। मेरे पिता के लिए, गांधी एक ऐसे व्यक्ति थे जिनसे आप सीख सकते थे।
गांधी के दर्शन को चिरस्थायी बनाने वाली बात यह थी कि उन्होंने शरीर को एक मॉडल और रूपक के रूप में इस्तेमाल किया। गांधी के लिए, मानव शरीर हमेशा समकालीन और कमजोर था। यह सभ्यता की हिंसा की भावना का सूचक बन गया।
शरीर प्रयोगों का एक स्थल भी था। और कौन साहसपूर्वक शरीर को प्रयोगों का स्रोत कहेगा? एक चिरस्थायी रूपक के रूप में शरीर ने नैतिकता के रोजमर्रा के सवालों को स्वीकार किया। कोई भी समझ सकता है कि जगदीश चंद्र बोस और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने उन्हें समकालीन क्यों माना। कई मायनों में, गांधी एक वैज्ञानिक की तरह सोचते थे।
उन्हें इस बात का अहसास था कि पर्वत पर उपदेश को ज्यामिति में पाइथागोरस के प्रमेयों जैसा दर्जा क्यों मिला। उन्होंने चरखे के माध्यम से गणित पढ़ाने का भी सपना देखा था। गाँधी व्यवसायों की नीरसता से ज़्यादा नवाचार के बारे में चिंतित थे। वे शहर नामक आधुनिक इकाई को पुनर्जीवित करना चाहते थे और इसके चारों ओर एक अलग तरह की जैविकता बनाना चाहते थे।
यही कारण है कि उन्होंने कहा कि हमें पश्चिम से केवल एक अच्छी सीवेज प्रणाली की आवश्यकता है, जैसा कि अंग्रेजी समाज सुधारक एडविन चैडविक ने बनाया था। जैसा कि गांधी ने अपने आश्रम को नवाचार के लिए एक सतत स्थल के रूप में इस्तेमाल किया, सतीश चंद्र मुखर्जी जैसे गांधीवादियों ने फ्लश टैंक पर प्रयोग किया, जिसे उन्होंने आधुनिक तकनीकों के केंद्र में देखा।
गाँधी को एक ही समय में क्लासिक और समकालीन बनाने वाली चीज़ उनका बचकाना हास्य था। वे एलिस इन वंडरलैंड की तरह हो सकते थे। एक बार उद्योगपति जमनालाल बजाज ने गांधी के आश्रम को एक फोर्ड कार भेंट की। यह कुछ हफ़्तों तक चली और फिर बंद हो गई। गांधी ने इसे दो बैलों से खिंचवाया। जब आगंतुक आए, तो उन्होंने इसे मेरे बैल-फोर्ड से मिलो कहकर पेश किया।
हमें राजनीति में खेल भावना को वापस लाना होगा, ताकि दृष्टिकोणों में अंतर का सामना किया जा सके। हास्य का उपयोग कम गंभीर नहीं होना चाहिए। मुझे एक वैज्ञानिक के साथ उनकी एक और मुलाकात याद है। एक बार सी वी रमन को अपनी पत्नी को गांधी के पास छोड़कर मीटिंग के लिए जाना पड़ा।
जब रमन जल्दी से वापस लौटे, तो उन्होंने पूछा कि वह कैसी हैं। गांधी ने दुष्टता से कहा, उसका विज्ञान आपके जाने से पहले के विज्ञान से बेहतर है। उनके हास्य ने उन्हें परिप्रेक्ष्य की समझ दी। जब मुसोलिनी ने उनसे अपने सैनिकों की समीक्षा करने के लिए कहा, तो गांधी हैरान हुए, लेकिन उन्होंने सहमति दे दी।
उन्होंने बस इतना कहा, आप सभी मुझे बहुत स्वस्थ दिखते हैं। फिर भी, गांधी को मासूमियत की गहरी समझ थी – न कि केवल हिंसा की शारीरिक क्रूरता की। कोई भी व्यक्ति चाहता है कि राष्ट्रीय आंदोलन की दुनिया इन प्रमुख गतिविधियों के संदर्भ में खुद को फिर से तैयार करे। गांधी ने जिम्मेदारी के विचार को भी एकीकृत किया। वह जवाबदेही की आवश्यकता के बारे में स्पष्ट थे।
लेकिन उन्होंने एक अलग स्तर पर ट्रस्टीशिप, त्याग और देखभाल को जोड़ा। यही कारण है कि गांधी का नैतिकता के साथ प्रयोग इतना महत्वपूर्ण है। यह ध्यान रखना चाहिए कि उनकी भाषा हमेशा साधारण थी। यहां तक कि उनका सिद्धांत भी पारदर्शी था। यही कारण है कि गांधी कई अन्य लोगों की तुलना में अधिक लोकतांत्रिक बने रहे। इसे वैसे लोग कतई नहीं समझ सकते जो दरअसल पूर्वाग्रह से पीड़ित हैं।
