भारत वैचारिक कठोरता से शासन नहीं चल सकता

हाल के वर्षों में, भारतीय राजनीतिक परिदृश्य दो वैचारिक चरमपंथियों के बीच रस्साकशी जैसा होता जा रहा है। यह परिलक्षित होता है: एक तरफ नया वामपंथ खड़ा है, जिसका समर्थन योगेंद्र यादव जैसे विचारक करते हैं, जो वंचित जातियों और वर्गों की शिकायतों पर आधारित राजनीति की वकालत करते हैं।

दूसरी ओर, दक्षिणपंथ का सांस्कृतिक राष्ट्रवाद, जिसे राम माधव जैसे लोग व्यक्त करते हैं, भारत की पहचान को हिंदुत्व मूल्यों और सभ्यतागत गौरव में स्थापित करना चाहता है। दोनों ही खेमे आकर्षक आख्यान प्रस्तुत करते हैं – लेकिन क्या भारत इन ध्रुवों के बीच झूलने के लिए अभिशप्त है? या, क्या किसी तीसरे रास्ते के लिए जगह है: एक ऐसा उग्र मध्यमार्गीवाद जो दोनों की शक्तियों का उपयोग करता है, बिना उनकी अति के आगे झुके?

उग्र मध्यमार्गीवाद कोई हल्का समझौता नहीं है। यह भारतीय राजनीति की एक साहसिक पुनर्कल्पना है—जो पहचान को मिटाए बिना बहुलवाद को अपनाती है, जो समानता को त्यागे बिना विकास की खोज करती है, जो खुलेपन का विरोध किए बिना हमारी सभ्यता का सम्मान करती है, और जो एकरूपता थोपे बिना एकता की खोज करती है।

यह एक ऐसी राजनीति है जो जवाहरलाल नेहरू और सरदार पटेल, ‘राजाजी’ सी. राजगोपालाचारी और बी. आर. अंबेडकर, वामपंथ की नैतिक स्पष्टता और दक्षिणपंथ के सांस्कृतिक आत्मविश्वास के बीच चयन करने से इनकार करती है। इसके बजाय, यह उनके गुणों को एक सुसंगत, भविष्योन्मुखी दृष्टि में संश्लेषित करने का प्रयास करती है।

कट्टरपंथी मध्यमार्गीवाद के मूल में भारतीय बहुलवाद के प्रति प्रतिबद्धता निहित है—भिन्नता के प्रति निष्क्रिय सहिष्णुता के रूप में नहीं, बल्कि उसके सक्रिय उत्सव के रूप में। एक धर्मनिरपेक्ष, समावेशी लोकतंत्र के रूप में भारत के बारे में नेहरू का दृष्टिकोण आज भी आधारभूत है। लेकिन कट्टरपंथी मध्यमार्गीवाद को और आगे बढ़ना होगा: इसे यह स्वीकार करना होगा कि बहुलवाद केवल धर्म या भाषा के बारे में नहीं है—यह जाति, लिंग, क्षेत्र और वर्ग के पार जीवित वास्तविकताओं के बारे में है।

इसका अर्थ है सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के एकरूपीकरण आवेग और पहचान की राजनीति के विखंडन आवेग, दोनों को अस्वीकार करना। इसका अर्थ है ऐसे गठबंधन बनाना जो संकीर्ण वोट बैंक से ऊपर उठकर साझा भारतीय नियति की बात करें। इसका अर्थ है यह पुष्टि करना कि बिहार की एक दलित महिला और छत्तीसगढ़ का एक आदिवासी किसान सिर्फ़ हाशिए के प्रतीक नहीं हैं – वे भारतीय इतिहास के केंद्र में हैं। कट्टरपंथी मध्यमार्गीवाद को राष्ट्रवाद को बहिष्कार के चंगुल से भी मुक्त करना होगा।

सरदार पटेल का मज़बूत राष्ट्रवाद सांस्कृतिक वर्चस्व में नहीं, बल्कि व्यावहारिकता और एकता में निहित था। भारत को एक ऐसे राष्ट्रवाद की ज़रूरत है जो बांधे न कि अंधा बनाए – एक ऐसी देशभक्ति जो आत्मविश्वास से भरी हो, लेकिन कट्टरपंथ से मुक्त हो। इसे भारतीय मूल्यों की अंतिम अभिव्यक्ति के रूप में संविधान का सम्मान करना चाहिए। इसे असहमति को विश्वासघात के रूप में नहीं, बल्कि लोकतांत्रिक स्वास्थ्य के संकेत के रूप में देखना चाहिए। और इसे यह स्वीकार करना चाहिए कि भारत का विचार स्थिर नहीं है – यह एक जीवंत, विकसित होती हुई बातचीत है।

राजाजी द्वारा समर्थित और मनमोहन सिंह द्वारा कार्यान्वित आर्थिक उदारवाद ने लाखों लोगों को गरीबी से बाहर निकाला है। लेकिन इसने असमानताओं को और गहरा किया है और आबादी के एक बड़े हिस्से को अलग-थलग कर दिया है। ध्रुवीकरण के युग में, आम सहमति बनाने को अक्सर कमज़ोरी मानकर खारिज कर दिया जाता है।

लेकिन अटल बिहारी वाजपेयी ने दिखाया कि आम सहमति ताकत का स्रोत हो सकती है। अपनी पार्टी के भीतर और बाहर विविध आवाज़ों को एक साथ लाने की उनकी क्षमता सिर्फ़ राजनीतिक कौशल नहीं थी; यह लोकतांत्रिक बुद्धिमत्ता थी। हमारी कटु ध्रुवीकृत राजनीति में, कट्टर मध्यमार्गीवाद को इस भावना को पुनर्जीवित करना होगा।

उसे हठधर्मिता पर संवाद को, शोरगुल पर बातचीत को प्राथमिकता देनी होगी। उसे यह स्वीकार करना होगा कि शासन कोई शून्य-योग खेल नहीं है – यह एक साझा प्रयास है। इसका अर्थ है संस्थानों में प्रतिनिधित्व, अवसरों तक पहुँच और कानून के तहत सुरक्षा सुनिश्चित करना। इसका अर्थ है यह स्वीकार करना कि न्याय कोई उपकार नहीं है – यह एक आधारभूत वादा है।

एक उग्र मध्यमार्गी एजेंडा व्यवहार में कैसा दिखेगा? संवैधानिक बहुलवाद को बढ़ावा देना मौलिक है: सांस्कृतिक संवाद और आपसी सम्मान को बढ़ावा देते हुए धर्मनिरपेक्षता, संघवाद और अल्पसंख्यक अधिकारों की रक्षा करना। समावेशी विकास को आगे बढ़ाना होगा: बाजार सुधारों को लक्षित सामाजिक निवेश के साथ जोड़ना होगा, खासकर शिक्षा, स्वास्थ्य और डिजिटल बुनियादी ढांचे में। वरना हम अन्य संवैधानिक संस्थानों में जो पतन देख रहे हैं वह सुप्रीम कोर्ट के भीतर जूता फेंकने की घटना से आगे का रास्ता तय करती है। यह रास्ता हमें वैश्विक स्तर पर सभी से अलग थलग कर देगी और हम दुनिया से कटकर अब नहीं रह सकते।