उदयनिधि स्टालिन के बयान से खास तौर पर उत्तर भारत में तीखी प्रतिक्रिया हुई है। लोग इसे हिंदू धर्म पर हमला मान कर नाराज हो रहे हैं। दूसरी तरफ द्रविड संस्कृति में जिस सनातन की परंपराओं की आलोचना हो रही है वह दरअसल पिछड़ों और महिलाओं पर सवर्ण जातियों का दमन है। इसी बयान पर कायम रहते हुए उदयनिधि के अलावा दक्षिण भारत के कई अन्य नेताओं ने भी इसके पक्ष में बयान दिये हैं।
कई लोग उग्रतापूर्वक तर्क देते हैं कि हिंदू धर्म सनातन है, मूलतः अपरिवर्तनीय है। हालाँकि, निश्चित रूप से, इस धर्म की आवश्यक सामग्री, साथ ही इसकी पाठ्य नींव पर काफी असहमति है।
1940 के दशक के अंत/1950 के दशक की शुरुआत में, हिंदू परिवार कानून के तहत महिलाओं की कानूनी समानता को सुरक्षित करने के बाबासाहेब अंबेडकर के प्रयासों पर रूढ़िवादी-झुकाव वाले हिंदुओं ने आपत्ति जताई थी, जिन्होंने तर्क दिया था कि पितृसत्तात्मक उत्तराधिकार सनातन धर्म के लिए आवश्यक था।
मूल रूप से, हिंदू महासभा जैसे सवर्ण समूहों ने हिंदू महिलाओं को विरासत, तलाक आदि के समान अधिकार देने के अंबेडकर के प्रयास को बर्दाश्त करने से इनकार कर दिया, क्योंकि उन्हें विवाह और वंश की पवित्रता जैसे मूल – यानी, सनातन – हिंदू मूल्यों के क्षरण का डर था।
अम्बेडकर का विचार था कि वास्तव में जिसे पवित्रता और स्थायित्व दिया जा रहा था वह लिंग और जातिगत असमानता थी; दूसरे शब्दों में, ब्राह्मणवादी पितृसत्ता। जब हिंदू कोड बिल अंततः विफल हो गया, तो अंबेडकर ने अपने सबसे प्रसिद्ध भाषणों में से एक देते हुए कानून मंत्री के पद से इस्तीफा दे दिया, वर्ग और वर्ग के बीच, लिंग और लिंग के बीच असमानता को अछूता छोड़ना, जो हिंदू समाज की आत्मा है।
हमारे संविधान का स्वांग बनाना और गोबर के ढेर पर महल बनाना है। यही वह महत्व है जिसे मैं हिंदू कोड से जोड़ता हूं। ऐसे शब्दों को सुनकर, आज कोई प्रतिक्रियावादी चिल्ला सकता है: क्या अम्बेडकर सनातन धर्म को गोबर का ढेर कह रहे थे?! उनके कानून मंत्री के पद से इस्तीफा देने के बाद, उन्होंने खुद को एक शोध परियोजना में झोंक दिया, जो हिंदू धर्म की अपरिवर्तनीयता के बारे में सवर्ण रूढ़िवाद के संदिग्ध दावों का एक व्यवस्थित खंडन प्रदान करेगा।
इसने मरणोपरांत प्रकाशित पुस्तक, रिडल्स इन हिंदूइज्म के रूप में आकार लिया, जिसमें लिखा था: ब्राह्मणों ने इस दृष्टिकोण का प्रचार किया है कि हिंदू सभ्यता सनातन है, यानी अपरिवर्तनीय है। इस दृष्टिकोण को पुरातनपंथियों द्वारा पुष्ट किया गया है जिन्होंने कहा है कि हिंदू सभ्यता स्थिर है।
इस पुस्तक में, मैंने यह दिखाने का प्रयास किया है कि हिंदू समाज बदल गया है… और कई बार यह परिवर्तन सबसे क्रांतिकारी प्रकार का होता है। अंबेडकर ने अपनी पुस्तक में जिस तरह के कट्टरपंथी बदलावों का दस्तावेजीकरण किया है, उनमें वैदिक हिंसा से उपनिषदिक अहिंसा की ओर कदम शामिल है: खूनी बलिदानों को अनिवार्य करने से लेकर अहिंसा के आवश्यक मूल्य तक; वैदिक गोमांस खाने से लेकर आधुनिक गोमांस खाने वालों की लिंचिंग तक; वैदिक पाशविकता (मंदिर की मूर्ति में अमर) से लेकर विवाह की पवित्रता के आधुनिक दावों तक।
इस प्रकार हिंदू धर्म सनातन से बहुत दूर रहा है। वास्तव में कुछ सबसे प्रमुख परिवर्तन स्वयं विकसित हो रहे धर्मशास्त्रों में पाए जा सकते हैं। मनुस्मृति में शाश्वत धर्म के रूप में जो अनिवार्य था, वह अक्सर इसके पहले या बाद के अन्य कानूनी ग्रंथों में अनिवार्य नहीं था। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उनका तीव्र बुद्धिवाद केवल हिंदू धर्म पर केंद्रित नहीं था।
जैसा कि द बुद्धा एंड हिज धम्म के शुरुआती पन्नों से देखा जा सकता है, यह एक और मरणोपरांत प्रकाशित पुस्तक है। इसमें, अम्बेडकर ने बौद्ध हठधर्मिता पर वही विश्लेषणात्मक कठोरता लागू की जो उन्होंने हिंदू हठधर्मिता पर लागू की थी। और वास्तव में, बौद्ध रूढ़िवाद भी बहुत प्रसन्न नहीं था। धार्मिक परंपराओं के अंबेडकर के तीखे तर्कवादी पुनर्मूल्यांकन से असुविधा आज भी जारी है, न केवल दुबले-पतले हिंदुओं द्वारा जो पहेलियों पर अपराध करते हैं, बल्कि उन लोगों द्वारा भी जिन्हें यह परिभाषित करने का काम सौंपा गया है कि बौद्ध धर्म में क्या, यदि कुछ भी, सनातन समझा जा सकता है।
अम्बेडकर की स्मृति पर भी। अम्बेडकर का गुस्सा किसी सनातन धर्म की धारणा पर नहीं था, बल्कि उस धारणा पर था जिसने संवैधानिक मूल्यों की तुलना में असमानतावादी मूल्यों को कपटपूर्ण तरीके से पवित्र किया। शायद बयानबाजी में कट्टरपंथी, लेकिन अगर हम शोर को कम करते हैं, तो शायद यह कुछ ऐसा है जिस पर हममें से अधिकांश लोग हस्ताक्षर करने को तैयार होंगे। दरअसल द्रविड संस्कृति की यह सोच सनातनी सोच और हिंदू धर्म को अलग रखती है। दूसरी तरफ उत्तर भारत में अब सनातन ही हिंदू सोच को राजनीतिक लाभ के लिए परिभाषित किया जा रहा है। उसके मूल में दरअसल जातिवादी और महिला विरोधी सोच का विरोध ही है, जो उदयनिधि लगातार बोल रहे हैं।
